TARI PIRING SUKU REJANG DI UJUNG SENJA

Seni tari memiliki sejarah yang panjang di Indonesia. Mulai era sebelum adanya kerajaan hingga setelah Indonesia merdeka. Sebelum era kerajaan, tari dipercaya sebagai memiliki daya magis dan sakral, seperti tari hujan. Tari kemudian berkembang era Hindu Budha. Pada era itu, tari memiliki standardisasi dan patokan.Tak berhenti di situ, seni tari terus berkembang era penyebaran Islam hingga berdirinya kerajaan Islam di Nusantara. Tari jadi salah satu identitas kerajaan.

Berlanjut pada era penjajahan. Pada masa penjajahan, seni tari diperagakan pada acara-acara penting kerajaan. Saat itu, gerak tari terinspirasi dari perjuangan rakyat, seperti tari piring. Usai Indonesia merdeka, tari terus berkembang sehingga tarian dilakukan dalam berbagai acara, seperti acara adat dan keagamaan. Sejumlah anak muda juga banyak yang mempelajari tari hingga saat ini.

Seperti halnya, tari-tarian di suku Rejang di Kabupaten Kepahiang Provinsi Bengkulu. Setiap suku menyimpan banyak sekali kekayaan tari-tarian. Akan tetapi, tidak disangkakan, Suku Rejang ini memiliki salah satu kekayaan tari Piring, yang biasa kita hanya mengenal di Sumatera Barat atau tari Piring Minang Kabau. 

Dilansir dari Tari-tarian Tradisional Nusantara karya Indrawati, Tari Piring dipercaya telah ada di Kepulauan Melayu lebih dari 800 tahun yang lalu. Tarian ini telah muncul di Sumatera Barat dan berkembang hingga ke zaman Sriwijaya. Keberhasilan Majapahit dalam menaklukkan Sriwijaya membuat tari ini berkembang hingga ke negeri-negeri Melayu. Orang-orang Sriwijaya yang melarikan diri ke berbagai tempat membuat tarian ini akhirnya menyebar ke sejumlah wilayah lain.

Dari perjalanan sejarah itulah, tari Piring juga tersebar ke wilayah suku-suku lain di Provinsi Bengkulu. Tari piring suku Rejang ini, menurut narasumber Nenek Sofia yang telah berumur hampir 90 tahun usianya. Beliau berkata bahwa ialah yang menjadi generasi trakhir dari Suku Rejang di Desa Limbur Lama Kabupaten Kepahiang. Beliau mengatakan bahwa tarian ini dahulunya ditanggap pada sebuah acara-acara kerajaan. Dan sebelum melakukan tarian tersebut, harusnya penari di arak keliling desa dan melakukan sebuah ritual terlebih dahulu.

Nenek Sofia ini mengaku bahwa hal-hal yang berbau seni tradisional suku Rejang Bengkulu telah mendarah daging ke keluarganya. Beliau pun bisa memainkan musik Gital Tunggal suku Rejang yang disebut Rejung. Saat kami datangi, beliau pun langsung memainkan gitar yang kami bawa dengan memainkan lagu Rejung.

Rumah Budaya Sejuta Nilai Sejarah Rejang Lebong Provinsi Bengkulu

UMEAK MENO'O

Didirikan di Kesambe Baru pada tahun 1901 M (1322H) oleh seorang imam Kesambe bernama Ali Jemun. Rumah ini memiliki teknik arsitektur tahan gempa dengan tiang kayu besar diberi penyangga kayu di atas tapak-tapak batu. Rumah budaya sebagai pewarisan budaya menjadi pembelajaran generasi muda provinsi Bengkulu untuk lebih mengenal kearifan lokal.

Umeak Meno'o ini dipindahkan secara gotong royong oleh warga.

Umeak Meno’o (Rumah Pusaka Rejang). Lokasinya di Desa Air Meles Atas Kecamatan Selupu Rejang Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu.

Rumah panggung berukuran sekitar 15 x 25 meter itu ditopang 32 tiang balok besar. Ya…tiang balok besar. Ukuran satu sisi balok saja sekitar 20 cm. Atau bayangannya tiang balok itu sebesar tiang jaringan kabel telpon. Rumah ini konon dibangun sejak 1312 Hijriah. Karena tahun pembuatan rumah ini, tertera pada bagian atas depan ketika akan masuk ke rumah tersebut. Dan ini baru gambaran fisik jika dilihat dari luar.

Penulis bersama ibu Sri Astuti pengelola sekaligus pemilik Umeak Meno'o

Barang-barang langka disimpan dan masih terjaga keunikannya oleh ibu Sri

Di sisi dalam rumah ini lebih menarik dan unik. Apa yang membuat menarik dan unik ? Karena di dalam rumah ini tertata dan tersusun rapi benda-benda tradisional zaman dulu. Bahkan ada juga benda-benda yang merupakan bagian dari kebudayaan Rejang.

Dari sisi luarnya pun indah. Hampir seluruh pekarangan di sisi kanan Umeak Meno’o itu ditanami beragam bunga-bunga nan indah. Di sudut kanan depan juga ada sebuah bangunan kecil penuh dengan nuansa etnik dan tradisional. Bangunan itu adalah sebuah kantin. Tak banyak yang dijual. Hanya sekedar makanan dan minuman untuk dinikmati dengan santai.

RAFFLESIA ARNOLDI MEKAR DI DESA TEBAT MONOK KABUPATEN KEPAHIANG

Bunga Rafflesia ini terhitung sampai hari ini sudah 6 hari mekar. Dan seiring bertambahnya hari, bunga ini semakin layu.

Penangkaran yang dilakukan sejak tahun 2013 tersebut menurut Holidin, kondisi munculnya Bunga Rafflesia sering terjadi. Hanya saja gagal mekar sempurna. Tepatnya pada Agustus 2021 Bunga langka tersebut mekar dengan sempurna. “Bunga langka ini memang mekar dilahan perkebunan kami, yang kami lakukan penangkaran sejak tahun 2013. Berhasil mekar sempurna pada tahun ini  merupakan hasil budidaya. Pemikiran dilakukannya penangkaran ini karena khawatir sering terjadinya pembalakan dan tidak memperhatikan bunga langka,” jelas Holidin

Komunitas Seni Ruang Rupa Metamorfosa Turut Memeriahkan Pagelaran Budaya Wilayah 3 di Taman Budaya

Komunitas Seni Ruang Rupa Metamorfosa akan pentaskan Sendratari Penari Penolak Balak yang dipercaya sakral oleh masyarakat desa Batu Belarik di Kabupaten Kepahiang Provinsi Bengkulu

    Tari Parang adalah tarian khas Suku Rejang masyarakat Batu Belarik Kepahiang. Tarian ini bertujuan sebagai ritual bersih desa dan tolak bala agar desa tetap dalam keadaan aman dan tenteram. Penari Parang dipilih secara supranatural oleh dukun setempat, namun biasanya, penari Parang adalah keturunan dari penari sebelumnya. Penari Parang biasanya adalah seorang gadis yang belum akil balig dan ritual pun dilaksanakan tujuh hari sesudah hari raya Idul Fitri, penari Parang adalah seorang wanita yang berusia diatas dua puluh tahun. Tari Parang merupakan tradisi yang sudah cukup tua sehingga sangat sulit diacak asal usul dimulainya. Namun menurut catatan, penari Parang pertama yang diketahui bernama Semi.

    Ritual tari Parang diawali atau dibuka oleh masyarakat desa yang berduyun-duyun berdoa untuk tidak datang musibah/Bala. Musibah atau Bala disimbolkan dengan Penari Bala yang memakai busana hitam. Tak lama kemudian muncullah dukun desa. Sang dukun mulai mengasapi sang penari Parang dengan asap dupa sambil mengucapkan mantera. Setelah sang penari kesurupan atau kejiman menurut bahasa lokal yang ditandai dengan jatuhnya piring yang dibawa masyarakat tadi, maka pertunjukan pun dimulai. Penari Parang yang sudah kejiman atau kesurupuan tadi menari dengan gerakan monoton dengan sang dukun yang memgiringi mantera-mantera. Kadang juga berkeliling desa sambil menari. Setelah beberapa lama menari, kemudian sang penari Parang menginjak piring-piring yang telah ditata oleh masyarakat sebagai penolak Bala.

        Di lain pihak, penari Bala berangsur-angsur menghilang, dan kepercayaan masyarakat Batu  Belarik tentang Penari Parang pun dianggap Sakral karena dapat mengusir Bala/Musibah.

Penemuan Situs Tempayan Kubur di Desa Suro Muncar Kabupaten Kepahiang Provinsi Bengkulu

Beberapa tempayan kubur (tajau) yang diperkirakan dibuat pada 600 tahun sesudah masehi ditemukan di desa Suro Muncar Kabupaten Kepahiang provinsi Bengkulu 

Tempayang kubur tersebut ditemukan para peneliti dari Balai Arkeologi Sumsel yang melakukan penggalian sejak 24 Juli 2021 lalu.

"Dari lokasi penggalian, kami menemukan kurang lebih 32 tajau kemudian di tempat lain yang hanya berjarak sekitar dua meter ditemukan lagi satu tempayan," ungkap Ketua Tim Peneliti Penguburan yang merupakan dosen dari Udayana Bali

Tim Ahli Cagar Budaya (TACB) kabupaten Kepahiang turun melihat dan mengkaji proses penggalian situs tersebut.

Kuburan batu ini bentuknya silindris, terdiri dari dua bagian yakni bagian wadah tempat diletakan tulang belulang dan bagian tutup.

Tempayan tersebut berfungsi sebagai `kuburan sekunder` (tempat penyimpanan sisa jenazah/kerangka).

7 Peserta TACB Kepahiang Ikut Sertifikasi Kompetensi Ahli Cagar Budaya

Peserta dari kabupaten Kepahiang

Lembaga Sertifikasi Profesi P-2 Kebudayaan Direktorat Jendral Kebudayaan Kemendikbud RI, melakukan pemanggilan terhdap peserta sertifikasi ahli cagar budaya pratama.

Melalui SE nomor SS-PCBM.926/LSPKEB/III/2021 tanggal 04 Maret 2021 perihal permintaan narasumber dan tim asesmen dan tim tenaga ahli cagar budaya, Lembaga Sertifikasi Profesi P-2 Kebudayaan Direktorat Jendral Kebudayaan Kemendikbud RI, menyelenggarakan sertifikasi Tim Ahli Cagar Budaya (TACB) Kabupaten /Kota di Provinsi Bengkulu untuk skema ahli cagar budaya Pratama dan ahli cagar budaya Madya.

Melalui SE ini, Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Kepahiang menyeleksi dan akhirnya 7 TACB asal Kabupaten Kepahiang terpilih untuk mengikuti uji sertifikasi kompetensi ahli cagar budaya tersebut. Diantaranya, Vivi Herdianti, Ritmha Candra Ariesha, Watini, Evi Efrianti, Guntur Putra Jaya, Agus Sudaryadi, Firmansyah.

“Sebenarnya ada 6, tambahan satu arkeolog dari Jambi. Karena Kabupaten Kepahiang tidak memiliki jurusan arkeolog,” ujar Ketua TACB Kepahiang, Firmansyah,S.Pd, Kamis (08/04/2021).

“Inti dari uji kompetensi cagar budaya ini adalah untuk mendapatkan sertifikat sebagai Tim Ahli Cagar Budaya tingkat pratama di Kabupaten,” lanjutnya.

Dikatakan, pada tahun 2017 telah ditetapkan 18 Cagar Budaya di Kabupaten Kepahiang melalui SK Bupati.

“Akan tetapi, hal ini dari pengkajian balai cagar budaya Provinsi Jambi bukan dari pengkajian tim ahli cagar budaya Kabupaten Kepahiang itu sendiri. Karena memang dari Kabupaten Kepahiang belum memiliki TACB,” kata Firmansyah.

Bersama asesor dari Lembaga Sertifikasi Profesi P-2 Kebudayaan Direktorat Jendral Kebudayaan Kemendikbud RI 

Bersama asesor saat melakukan asesmen

Ditambahkannya, tugas TACB adalah memberi rekomendasi penetapan, pemeringkatan, dan penghapusan cagar budaya. Dalam hal penetapan cagar budaya, TACB Kabupaten /Kota mengkaji kelayakan dari hasil pendaftaran objek yang diduga cagar budaya.

“Kesimpulannya, diperlukan perhatian lebih dalam kegiatan ini sebagai dukungan pelestarian dan perlindungan cagar budaya Kabupaten Kepahiang. Karena diduga masih banyak objek bernilai pengetahuan tinggi, bernilai pendidikan, budaya, agama dan juga sesuai kriteria cagar budaya kabupaten yang masih belum ditetapkan tapi objek cagar budaya,” paparnya.

“Untuk itulah diperlukan tim ahli cagar budaya kabupaten untuk mengkaji lebih lanjut cagar budaya kepahiang yang masih belum ditetapkan sebagai Cagar Budaya,” demikian Firmansyah.

MEREKONSTRUKSI PERGESERAN FOLKLOR “BERINGIT” SUKU REJANG BENGKULU MENJADI WACANA TULIS GUNA MEMBANGUN KARAKTER GENERASI EMAS 2045

MEREKONSTRUKSI PERGESERAN FOLKLOR  “BERINGIT” SUKU REJANG BENGKULU MENJADI WACANA TULIS GUNA MEMBANGUN KARAKTER GENERASI EMAS 2045

 

Ritmha Candra Ariesha, S.Pd

(SMP Negeri 1 Kepahiang)

 

ABSTRACT

This paper was motivated by the existence of literary "Beringit" Rejang Bengkulu tribe which was presented in a regional song. This "Beringit" Literature is an oral culture and passed down from generation to generation. So that with this oral culture, researchers can learn the customs, behavior and patterns of the Rejang tribe in the Kepahiang Regency of Bengkulu Province. In addition, this research is also motivated by a sense of wanting to preserve, develop, maintain, foster traditions that are regional cultures that can enrich national culture. The purpose of this study is to obtain a description of aspects of oral culture or folklore contained in the literary "Beringit" Rejang Bengkulu tribe which includes the background of the creation of regional songs, meanings, and functions contained in the folk songs of the Rejang Bengkulu tribe. From the results of the analysis of this paper, it can be concluded that the "Berititic" Folklor of the Bengkulu Rejang tribe was reconstructed into a written discourse, so that it is known that the literary "Beringit" has character values ​​in the story elements. The results of literary reconstruction "Serious" Bengkulu Rejang tribe is expected to be used as a supplementary teaching material to read literary texts at the junior high school level, especially in Kepahiang District.

 

Keyword         : reconstructing, literary "Beringit", character

 

ABSTRAK

Karya tulis ini dilatarbelakangi oleh keberadaan sastra “Beringit” suku Rejang Bengkulu yang dipaparkan dalam sebuah lagu daerah. Sastra “Beringit” ini merupakan budaya lisan dan diwariskan secara turun temurun dari generasi ke generasi. Sehingga dengan budaya lisan tersebut, peneliti dapat mempelajari adat-istiadat, tata laku dan pola masyarakat suku Rejang yang berada di Kabupaten Kepahiang Propinsi Bengkulu. Selain itu, penelitian ini juga dilatar belakangi adanya rasa ingin melestarikan, mengembangkan, memelihara, membina tradisi yang merupakan kebudayaan daerah yang dapat memperkaya kebudayaan nasional. Tujuan dari penelitian ini untuk memperoleh deskripsi tentang aspek budaya lisan atau folklor yang terkandung dalam sastra “Beringit”suku Rejang Bengkulu yang meliputi latar belakang terciptanya lagu daerah, makna, dan fungsi yang terkandung dalam lagu daerah suku Rejang Bengkulu. Dari hasil analisis karya tulis ini dapat disimpulkan bahwa Folklor “Beringit” Suku Rejang Bengkulu direkonstruksi menjadi wacana tulis, sehingga diketahui bahwa sastra “Beringit” memiliki nilai-nilai karakter dalam unsur cerita. Hasil dari rekonstruksi sastra “Beringit” suku Rejang Bengkulu diharapkan dapat dijadikan sebagai suplemen bahan ajar membaca teks sastra pada jenjang SMP khususnya di Kabupaten Kepahiang.

 

Kata kunci       : merekonstruksi, sastra “Beringit”, karakter

PENDAHULUAN

 

Sebagai orang Indonesia, tiap-tiap orang di daerah tidak harus kehilangan akar budaya aslinya (indi1genous-nya), tetapi masing-masing perlu memperluas pandangan dan sikap budayanya. Kekhasan masing-masing daerah atau suku bangsa dapat menjadi akar bagi perkembangan pribadi setiap perorangan. Dengan akar budaya yang mantap, merupakan jaminan kesinambungan budaya, dan pembangunan watak bangsa juga terjamin serta diharapkan mampu menghadapi perubahan zaman. Strategi budaya dalam pembelajaran kiranya sangat penting dan perlu diarahkan pemberdayaan budaya daerah yang tersebar di seluruh pelosok tanah air. Pelestarian dan pengembangan budaya daerah khususnya sastra daerah kiranya sangat penting serta mempunyai makna dalam upaya pembentukan jati diri dan watak bangsa.

Setiap budaya daerah dapat menambah eratnya ikatan solidaritas masyarakat yang bersangkutan. Menurut Bascom (dalam jurnal makalah Sutarno) bahwa budaya daerah memiliki empat peranan yaitu: (1) sebagai sistem proyeksi adalah pencerminan angan-angan suatu kolektif; (2) sebagai pengesahan pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan; (3) sebagai alat pendidikan anak (pedagogical device), dan (4) sebagai alat kontrol agar norma-norma masyarakat akan selalu dipatuhi anggota kolektifnya. Perkembangan hasil karya seni selalu dipengaruhi oleh fenomena kehidupan masyarakat selaku pendukung kelangsungan suatu kesenian. Suatu kenyataan bahwa bangsa Indonesia terdiri dari beberapa suku bangsa, tentunya memiliki latar belakang sosial-budaya yang beraneka ragam. Keanekaragaman masyarakat tersebut tercermin dalam berbagai aspek kehidupannya, termasuk di dalam hasil karya seninya. Salah satu wujud karya seni yang menjadi bagian kebudayaan, dikenal oleh masyarakat adalah kesenian sastra daerah.

Folklor penduduk suku Rejang dapat dipergunakan untuk merekonstruksi nilai budaya atau pandangan hidup penduduknya. Objek-objek yang dapat dijadikan bahan analisis dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui salah satu bentuk folklor dari suku bangsa atau kolektif bersangkutan. Hal itu disebabkan folklor mengungkapkan secara terselubung (seperti pada dongeng atau cerita rakyat), atau secara gamblang (seperti pada peribahasa).

Generasi muda suku Rejang Bengkulu  semakin sedikit memakai dan melestarikan sastra budaya daerahnya. Hal ini dapat menyebabkan mereka semakin sulit memahami nilai-nilai budaya dan kearifan lokal suku Rejang  yang ada di dalamnya. Hal ini sangat disayangkan karena di dalam sastra lisan Suku Rejang Bengkulu terkandung banyak nilai karakter yang mengajarkan kebaikan, seperti tradisi bercerita benandai atau bersyair berejung dan beringit.

Bila generasi muda sudah tidak lagi memahami budaya daerahnya dan tidak pernah menggunakannya, bukan tidak mungkin sastra lisan (folklor)  itu akan hilang di telan masa. Padahal, sastra lisan dapat menjadi alat kontrol sosial sekaligus alat pemaksa dan pengawas agar norma masyarakat dipatuhi oleh anggotanya (Wijana, 2003: 235).

Berkurangnya kemampuan generasi muda memahami makna dan pesan di dalam sastra lisan menjadi salah satu tanda bergesernya penggunaan sastra. Hal ini sebagaimana dikemukakan oleh Mbete (2003) dan Mardikantoro (2007) bahwa bergesernya penggunaan suatu sastra daerah ditandai oleh semakin hilangnya kebiasaan bercerita kepada anak, tidak berfungsinya lembaga tradisional, dan kelemahan generasi muda dalam memahami makna dan pesan yang terkandung di dalam naskah-naskah lama serta ungkapan-ungkapan pada sastra itu.

Merevolusi folklor sebagai bahan apersepsi menjadi alternatif para orang tua ataupun guru dalam pengembangan tradisi lisan (Folklor). Pembiasan suatu cerita dan tradisi yang turun-temurun inilah yang menjadikan folklor dapat digunakan sebagai bahan untuk apersespi pengembangan nilai-nilai karakter pada generasi muda yang saat ini lsudah meninggalkan kontek budaya daerah atau tradisi lisan. Cerita-cerita, tradisi, legenda, dan mitos menjadi bahan tersendiri yang tumbuh secara alami di generasi muda. Tentunya sebuah folklor diciptakan bukan tanpa tujuan, melainkan sebagai bentuk pemahaman karakter pada kearifan lokal daerah tertentu.

Folklor yang menjadi dasar kearifan lokal suatu daerah mampu menjawab dan mengubah masyarakat dengan penanaman karakter di dalamnya.  Dari sekian cerita yang berasal dari lagu daerah suku Rejang yang didapatkan dari hasil observasi dan wawancara penulis tentu tidak serta merta didokumentasikan menjadi tradisi lisan yang bermuatan karakter, tetapi diseleksi terlebih dahulu cerita mana yang sesuai dengan perkembangan psikologis anak usia 13—16 tahun. Dengan demikian, anak dapat belajar dari apa yang telah mereka baca. Tentu secara tidak langsung hal ini akan berpengaruh pada karakter mereka nantinya. Sebab psikologi anak usia 13—16 tahun adalah umur yang memorinya digunakan untuk mengingat dan mengaplikasikan sesuatu yang ia lihat, rasakan, dan dengar.

Nilai karakter adalah proses pemberian tuntunan kepada anak untuk menjadi manusia seutuhnya, yang berkarakter dalam dimensi hati, pikir, raga, serta rasa dan karsa. Nilai karakter dapat dimaknai dengan pendidikan nilai, budi pekerti, moral, watak, yang bertujuan untuk memberikan keputusan baik-buruk, memelihara apa yang baik, dan mewujudkan kebaikan dalam kehidupan sehari-hari dengan sepenuh hati. Dengan demikian, nilai karakter bagi anak memang sangat dibutuhkan sebagai bekal anak untuk membentuk kepribadian mereka menjadi lebih baik.

 

 

PEMBAHASAN

Ditemukan empat temuan sastra “beringit” berupa folklor lisan yang meliputi mite, legenda, dan dongeng yang digunakan sebagai penguat pendidikan karakter. Keempat judul cerita tersebut adalah Sang Segan dan Buteu Tekeuyung Pemilihan cerita-cerita tersebut didasarkan atas jalan cerita yang sesuai untuk anak dan muatan moral yang dapat dijadikan nilai karakter untuk anak. Selanjutnya, cerita yang telah dinilai dapat memberikan pendidikan karakter bagi anak segera didokumentasikan. Tahap pertama dari data mentah yang didapatkan adalah dengan membuat sinopsis terlebih dahulu dari hasil rekaman yang didapat. Sinopsis yang dibuat adalah garis besar isi cerita mulai dari bagaimana dan seperti apa tahap pengenalan, permasalahan, dan penyelesaian ceritanya. Setelah itu, dari sinopsis tersebut barulah dikemas dengan penambahan nilai-nilai moral untuk mewujudkan wacana tulis yang memuat pendidikan karakter generasi muda.

Latar belakang folklor suku Rejang Bengkulu mayoritas tercipta karena adanya sastra “Beringit.  Beringit adalah semacam keluhan-keluhan seseorang saat dia mengalami kesulitan, permasalahan, cobaan, konflik, sampai pada kesenangan pun dilantunkan seperti layaknya sebuah syair.

Tradisi lisan yang pertama adalah cerita rakyat yang didasari adanyasastra “Beringit”yang berjudul Sang Segan. Pada sastra “Beringit” Sang Segan, yang melatar belakangi terciptanya sastra ini adalah karena adanya cerita rakyat tentang seorang lelaki yang sangat malas dengan burung peliharaannya, yakni Burung Kuaw. Burung Kuaw dianggap oleh suku Rejang menjadi burung keramat. Burung Kuaw jenisnya sama seperti burung Kakak Tua, dan juga dapat berbicara. Lelaki ini dipanggil dengan sang segan karena segan (enggan) melakukan apa-apa. Karena begitu malasnya lelaki ini, membuka mata saja dia malas. Burung Kuaw ini jengkel kepada sang lelaki karena tidak jga dipelihara dengan baik. Sampai suatu hari burung Kuaw bernyanyi:

uh... sang segan

mato ado, meliak segan

uh... sang segan

Telinga aoa, mendengar idak

uh... sang segan

ado mulut, miling coa

uh... sang segan

tolonglah sembelih aku

 

Karena begitu jengkelnya burung Kuaw terhadap majikannya yang sangat malas, burung itupun bernyanyi agar sang majikan merasa terganggu dan mau melakukan apa yang dikatakan oleh sang burung. Sampai pada akhirnya burung Kuaw memberi majikannya pengertian tentang artinya bekerja dan tidak malas.

Nilai-nilai karakter yang dimiliki cerita Sang Segan pada masa sekarang ini pun dipakai oleh masyarakat suku Rejang Bengkulu sebagai bahasa sindiran pada seseorang yang sangat malas. Seperti pada ibu kepada anaknya yang malas belajar atau mengerjakan sesuatu yang diperintahkan oleh orang tuanya. Nilai yang dapat dijadikan pelajaran dalam cerita ini adalah (1) hidup di dunia harus selalu berusaha dan bekerja keras, (2) menjadi manusia harus bertanggung jawab, dan (3) tidak boleh patah semangat serta harus terus berbuat baik serta bijak kepada siapapun.

Folklor kedua adalah berjudul Betue Tekuyung. Latar belakang terciptanya sastra “Beringit” ini karena adanya cerita legenda masyarakat Rejang tentang gundukan batu yang dipercaya telah menewaskan sebuah keluarga. Cerita rakyat ini bermula dari seorang anak yang tidak diberi makan oleh orang tuanya. Karena kedua orang tuanya sedang jatuh miskin dan sedang berusaha mendapatkan makanan dari hasil panen mereka yang tidak kunjung menuai. Sampai akhirnya sang anak meringit karena lapar. Meratapi nasibnya karena dia menganggap tidak diperdulikan oleh kedua orang tuanya. Sang anak meratapi di gundukan batu tinggi. Yang lama kelamaan batu tersebut makin tinggi dan batu tersebut jatuh menimpa seluruh keluarganya.

Alkisah pada sebuah hutan di daerah Rejang, terdapat sebuah keluarga yang membuka lahan pertanian. Sudah beberapa hari sang anak selalu datang kepada orang tuanya di sawah, karena rasa lapar dan meminta makan pada orang tuanya. Akan tetapi, orang tua selalu menyuruh anaknya untuk bersabar menunggu hingga panen datang. Beberapa hari kemudian seperti itu terus jawaban orang tua tersebut. Sampai pada suatu hari saking laparnya, sang anak pun membawa sang adik yang menangis terus sambil meminang-minang ke atas bukit. Sang kakak melihat batu gundukan yang bergoyang-goyang sambil bersyair “beringit”

Lekat-lekat buteu tekuyung

Inok ngen bapak coa lak melie mie nasi

Lekat-lekat buteu tekuyung

Inok ngen bapak coa lak melie mie nasi

Lekat-lekat buteu tekuyung

Inok ngen bapak coa lak melie idup

Celegum...

 

Nilai yang dapat dijadikan pendidikan karakter dalam cerita ini adalah (1) tidak boleh serakah, (2) menghargai setiap pertolongan yang diberikan oleh orang lain, dan (3) kita harus menghormati dan menyayangi kedua orangtua.

Selain mengandung hiburan, dan nilai-nilai moral kemanusiaan, cerita Bali tersebut juga mengedepankan contohcontoh perilaku baik dan buruk agar dapat dicerna oleh anak sehingga nantinya dapat dipakai sebagai suatu pijakan dalam melangkah menapaki hidup.Pendidikan karakter berbasis folklor suku Rejang Bengkulu dalam pembelajaran cerita rakyat memiliki peranan yang sangat penting dalam membangun pribadi insan Indonesia yang cerdas dan berakhlak mulia. Pada era globalisasi ini, pendidikan karakter tidak sekadar sebagai pedoman dalam berperilaku, tetapi sebagai acuan untuk menguasai IPTEKS dengan sikap dan pola tingkah laku sesuai dengan kaidah dan falsafah hidup bangsa serta kebudayaan Indonesia.

SIMPULAN

Mengacu pada nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung pada folklor sastra “Beringit” tersebut di atas, folklor suku Rejang merupakan alat yang penting dalam menyampaikan ide, rasa, nilai, pengetahuan, adat, kebiasaan yang ada dalam lingkungan masyarakat Rejang Bengkulu.

Kearifan lokal sebagai sumber untuk menanamkan pendidikan karakter dapat jauh lebih memiliki manfaat. Hal tersebut dibuktikan dengan adanya pengangkatan kearifan lokal sebagai penerapan pendidikan karakter, maka secara tidak langsung juga akan turut membantu melestarikan folklor lisan yang terdapat di wilayah-wilayah tertentu yang dijadikan lokasi pengambilan data. Kedua, penanaman pendidikan karakter yang merupakan cikal bakal seorang anak menjadi pribadi yang lebih baik dapat dibentuk dengan cerita-cerita yang berkembang di masyarakat.

Dari folklor lisan yang terdapat di tengah masyarakat, tentu tidak semuanya dapat dituturkan kepada anak direkonstruksi menjadi wacana tulis. Orangtua harus pandai memilah dan memilih cerita mana yang seharusnya dituturkan. Hal tersebut tentu dapat didasarkan atas muatan nilai moral yang terdapat di dalamnya.

 

DAFTAR PUSTAKA

Arikunto, Suharsini. 1992. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta : Renika Cipta.

Abdullah, Irwan. 2006. Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar

Dananjaya, James. 1994. Folklor Indonesia. Jakarta: Rienneka Cipta

Endraswara, Suwardi.2006. Metode, Teori, Teknik Penelitian Kebudayaan (Ideologi, Epistemologi, dan Aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Widyagama

Khisbiyah, Yayah dkk. 2004. Pendidikan Apresiasi Seni Wacana dan Praktik untuk Toleransi Pluralisme Budaya. Surakarta: Pusat Studi Budaya dan Perubahan Sosial Universitas Muhammadiyah Surakarta (PSB-PS-UMS)

Koentjaraningrat. 1992. Kebudayaan Mentalis dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia

Koentjaraningrat. 1988. Manusia dan Kebudayaan Indonesia. Jakarta: Djambatan

Maryaeni, 2005. Metode Penelitian Kebudayaan. Jakarta:Bumi Aksara

Moleong, Lexy J. 1991. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosda Karya.

 

Mulyono, Deddi dan Rakhmat, Jalaluddin.2003. Komunikasi Antarbudaya, panduan berkomunikasi dengan Orang-orang Berbeda Budaya. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.

 

Munandar Soelaeman. 1992. Ilmu Budaya Dasar Suatu Pengantar. Bandung: PT. Eresco

Mustopo, Habib.M. 1988. Ilmu Budaya Dasar (Kumpulan Essay – Manusia dan Budaya). Surabaya: Usaha Nasional.

Panuju, Redi.1994. Ilmu Budaya Dasar dan Kebudayaan. Jakarta: Gramedia

Poerwadarminta. 1984. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka

Pudentia. 1988. Metodologi Kajian Tradisi Lisan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia dan Yayasan Asosiasi Tradisi Lisan.

Purwadi. 2006. Kearifan Lokal Bahasa dan Sastra Jawa dalam Rangka Kehidupan Berbangsa yang Berbhineka Tunggal Ika (Makalah Kongres Bahasa Jawa IV). Semarang.

Rendra. 1994. Mempertimbangkan Tradisi. Jakarta: PT. Gramedia

Setiyanto, Agus. 2006. Orang-Orang Besar Bengkulu. Yogyakarta: Ombak

Soetarno. 2006. Model Pembelajaran Multikultural Bahasa dan Sastra Jawa (Makalah Kongres Bahasa Jawa IV). Semarang.

Sutarto, Ayu. 2006. Kearifan Lokal, Kebhinekaan, dan Rekonsiliasi Nasional (Makalah Kongres Bahasa Jawa IV). Semarang.

Widagdho, Djoko. 1991. Ilmu Budaya Dasar. Jakarta: Bumi Aksara

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Balada Sumilah (Naskah Adaptasi Puisi WS Rendra)

Pementasan bertajuk Temu Karya Teater Bengkulu.. di taman Budaya Bengkulu siang tdi..

Ruang Rupa Metamorfosa  membawakan naskah Balada Sumilah..

Dikarenakan sesuatu hal dan kondisi yg tiba2 tdk memungkinkan pemeran utama Sumilah tdk dapat mengikuti pementasan.. sehingga tim metmo terpaksa berpikir keras utk membuat konsep baru dalam waktu semalam..

Alhamdulillah.. meskipun tidak maksimal.. kami bangga dapat satu panggung dgn rekan2 teater se-provinsi bengkulu..

Tabik Dewan Kesenian Adhyra Pratama Irianto Rahma Diana Teater Jengkal teater senyawa yang sangat apresiatif thd dunia teater Bengkulu yang masih.. yaaa begitulah.. 

Good job Rizal Iteng Rasja Muhfi Miftahul Fikri Gunzalest Junior Ichie Dessu  RitmaCandra Metamorfosa 

Thanks to couple.. Robeson Saputra Neki Citra Utami NH.. the bestt pokok e

Penyaji Terbaik Ruang Rupa Metamorfosa Kepahiang dalam Pekan Kebudayaan Daerah Kota Bengkulu

Event Pekan Kebudayaan Daerah Kita Bengkulu yang diadakan oleh Dewan Kesenian Kota Bengkulu, merangkul sejumlah karya seni dari beberapa kabupaten di Provinsi Bengkulu.

Komunitas seni dan budaya Ruang Rupa Metamorfosa unjuk karya dengan menyajikan tari dan musik bertajuk Sauk Seluang.

 Komunitas Ruang Rupa Metamorfosa yang digawangi oleh Ritma Candra selaku pembina, mengusung ide cerita dan garapan tari dari Rahma Novita Sari serta garapan musik karya Veggy Sevriando.

Menyabet penyaji terbaik 1 menjadi kebanggaan kabupaten Kepahiang untuk Metamorfosa untuk lebih berkarya seni dan budaya lebih baik lagi.

Terimakasih kepada para pendukung dan doa yang dipanjatkan untuk kami.. 

Salam budaya